EL CRISTIANO Y LA POLÍTICA: ¿SE HA OBSESIONADO LA IGLESIA CONTEMPORÁNEA CON LAS SOLUCIONES POLÍTICAS?

[Editor: Equipo de traducciones de la Iglesia Bautista Reformada de Suba] [Nota del Editor: Traducimos este artículo por su gran valor y claridad. Sin embargo:

  1. EL artículo original hace referencias continuas a Estados Unidos y la traducción lo sustituyó por «nuestro país».
  2. El articulo original es más amplio.
  3. Entendemos y afirmamos el punto 7, aunque debe ser correctamente entendido para nos justificar la cooperación social desde la perspectiva del «evangelio social»].

EL CRISTIANO Y LA POLÍTICA: ¿SE HA OBSESIONADO LA IGLESIA CONTEMPORÁNEA CON LAS SOLUCIONES POLÍTICAS?

Por Darryl Erkel

¿Son compatibles el cristianismo y la política? ¿Pueden los cristianos individuales involucrarse en la arena política para mejorar la sociedad? ¿Debe la Iglesia recurrir al poder de la política para lograr una reforma moral en [de su país]*? Estas preguntas son importantes para nosotros, especialmente porque los evangélicos son cada vez más aficionados a las estrategias políticas para combatir la creciente ola de humanismo secular. Creemos que los siguientes puntos pueden ayudar a aclarar la relación del creyente con el gobierno y la política.

1. La Arena Política No es el Lugar de la Iglesia

Los cristianos pueden involucrarse en la arena política como individuos, pero la arena política no es el lugar de la Iglesia (corporativamente hablando) para cambiar las instituciones políticas/gubernamentales. Nuestro Señor no ha dado a su Iglesia una agenda política, sino un mandato espiritual para proclamar el Evangelio y discipular a las naciones (Mateo 28:19-20). Tal mandato trasciende con mucho cualquier misión política o cultural.

Curiosamente, la iglesia primitiva, que vivía bajo un gobierno mucho más opresivo que el nuestro […] se sometió voluntariamente a Roma y nunca intentó formar un partido político o cambiar las leyes romanas. Se negaron a permitir que cualquier cruzada política tuviera prioridad sobre el Evangelio. Tenían una misión celestial y objetivos eternos en contraposición a los temporales. No estaban simplemente interesados en hacer una sociedad mejor; querían transformarla completamente con el mensaje del Evangelio. Si el Evangelio es realmente «el poder de Dios para la salvación» (Romanos 1:16), ¿por qué íbamos a predicar otra cosa? ¿Por qué tantos cristianos sinceros, pero equivocados, restan importancia al Evangelio en favor de un mensaje de reforma moral a través de la acción política? ¿No se han confundido bastante nuestras prioridades?

2. Como embajadores de Cristo, no debemos desobedecer al gobierno civil

… (excepto, por supuesto, cuando nos obliguen a desobedecer la Palabra de Dios -Hechos 5:29-), sino someternos a él (Romanos 13:1-7; Tito 3:1-2; 1 Pedro 2:13-17) y orar por dichos gobernantes y autoridades para poder vivir una vida tranquila (1 Timoteo 2:1-2).

3. Debemos entender que los resultados espirituales sólo pueden lograrse a través de medios espirituales.

Una auténtica reforma moral nunca llegará por el mero hecho de cambiar las leyes, sino por cambiar los corazones y las mentes de las personas. Esto significa que debemos recuperar el arte de la persuasión (aunque, en última instancia, es la obra soberana del Espíritu Santo convencer y convencer a los seres humanos – Juan 16:8). Como evangélicos, nuestro mayor poder no se encuentra en la protesta, sino en la proclamación del Evangelio, porque, en efecto, si el Evangelio es realmente «el poder de Dios para la salvación» (Romanos 1:16), ¿por qué habríamos de recurrir a la retórica y la ideología políticas?

Por extraño que pueda parecer a algunos, los problemas a los que nos enfrentamos hoy en día […] no son principalmente políticos, ni siquiera morales, sino teológicos y espirituales. Es porque la gente está alienada de un Dios santo y no posee conocimiento de Él y de Sus caminos, que estamos experimentando un hedonismo masivo dentro de nuestra tierra. El remedio, por lo tanto, debe ser principalmente teológico y espiritual.

Esto, ninguna cruzada política o moral puede reformarlo. El gran apóstol de los gentiles lo ha dicho bien: «Porque aunque andamos en la carne, no guerreamos según la carne, pues las armas de nuestra guerra no son de la carne, sino divinamente poderosas para la destrucción de fortalezas» (2 Corintios 10:3-4; cf. Efesios 6:10-18).

Como conocedor de la política y antiguo ayudante presidencial de Richard Nixon, sería prudente escuchar las palabras de Charles W. Colson: “El entusiasmo actual por las soluciones políticas a los problemas morales de nuestra cultura surge de una visión distorsionada tanto de la política como del cristianismo: una visión demasiado baja del poder de un Dios soberano y una visión demasiado alta de la capacidad del hombre.

La idea de que los sistemas humanos, reformados por la influencia cristiana, allanan el camino hacia el Reino -o al menos, hacia el renacimiento- tiene el mismo tono utópico que se encuentra en la literatura marxista. También ignora la consistente lección de la historia que muestra que las leyes se reforman la mayoría de las veces como resultado de poderosos movimientos espirituales (y no viceversa). No conozco ningún caso en el que se haya logrado un movimiento espiritual mediante la aprobación de leyes” («The Power Illusion». Power Religion, ed. Michael S. Horton [Chicago: Moody Press, 1992] p.32).

4. Al expresar nuestras opiniones y creencias a los gobernantes, nunca debemos adoptar una actitud desafiante.

La arrogancia y el grito al oponente político puede ser el camino del mundo, pero no es el camino de Cristo. En cambio, debemos responder con «discreción y discernimiento», como hizo Daniel con Arioc (Daniel 2:14). Debemos manifestar el tipo de comportamiento respetuoso que Pablo mostró ante Festo y el rey Agripa (Hechos 26; cf. Tito 3:1-2; Colosenses 4:5-6; 1 Pedro 3:15). Independientemente de nuestros sentimientos personales hacia nuestros líderes políticos, se nos ordena «honrar al Rey» (1 Pedro 2:17).

5. No debemos considerar ningún país o gobierno humano como nuestro hogar definitivo, 'porque nuestra ciudadanía está en los cielos' (Filipenses 3:20)

Por el momento, somos «extranjeros y peregrinos en la tierra» (Hebreos 11:13; cf. 1 Pedro 2:11). Esperamos una «patria celestial» (v. 16) y Dios mismo ha prometido preparar una ciudad para nosotros (v. 16). Siendo esto cierto, ¿por qué habríamos de enredarnos tanto en los asuntos de este mundo que olvidemos nuestra patria celestial y el mandato divino que Cristo ha dado a su Iglesia?

6. No debemos ignorar las principales controversias políticas y culturales de nuestros días.

Como evangélicos, estamos llamados a usar nuestras mentes para la gloria de Dios y a probar todas las cuestiones, ya sean religiosas o políticas, con el criterio de las Escrituras (Hechos 17:11; 1 Tesalonicenses 5:21; 1 Juan 4:1). Al mismo tiempo, sin embargo, debemos reconocer que la Biblia no siempre será tan clara o directa a la hora de abordar las cuestiones a las que nos enfrentamos actualmente. Así, «debemos tener enfoques cristianos de la política, reconociendo que habrá una variedad de ellos, pero no debemos esperar producir ‘el programa político cristiano'» (Mark A. Noll, Nathan O. Hatch, George M. Marsden, The Search for Christian America [Colorado Springs, CO: Helmers & Howard, 1989] p.139).

7. Debido a la gracia común de Dios, los cristianos pueden trabajar con los no creyentes en el intento de promover la justicia y la paz cívica...

… y podemos hacerlo no sólo porque es bueno para los creyentes y la libertad religiosa, sino porque es bueno para todas las personas (Gálatas 6:10; 1 Tesalonicenses 5:15). Escribiendo sobre este mismo asunto, los autores de The Search for Christian America han declarado.

Algunos cristianos hablan como si hubiera una antítesis absoluta entre el pensamiento cristiano y el no cristiano, descuidando el grado en que los propios cristianos se ven obstaculizados por el pecado y el error, y el grado en que la gracia común de Dios permite un espacio sustancial para la comunicación y la cooperación entre todas las personas en la vida cotidiana práctica…. Como todos vivimos en el mundo de Dios, tenemos, en la gracia común de Dios, alguna base para discutir y dar forma a la política pública sin apelar explícitamente a la Biblia. De hecho, las personas de todas las naciones del mundo han sido capaces de ponerse de acuerdo en muchos principios de justicia e interés humano, como por ejemplo, en los organismos y declaraciones de las Naciones Unidas.

El hecho de que discrepen violentamente en otros puntos o en la aplicación de sus principios comunes no debe ocultar este grado de coincidencia. Así, cristianos y no cristianos pueden estar de acuerdo en el valor de la caridad hacia los pobres y los hambrientos, en la indeseabilidad del genocidio, en que debe fomentarse la alfabetización, en la virtud de la lealtad a los amigos y a los padres, y en muchas otras cosas (pp.135-136).

8. Desde la llegada de Cristo, no debemos considerar a ninguna nación como la nación elegida por Dios...

…como una «nación cristiana». «El Nuevo Testamento enseña inequívocamente que Cristo dejó de lado las barreras nacionales y étnicas y que ha elegido cumplir sus propósitos centrales en la historia a través de la Iglesia, que trasciende todas esas fronteras…. El Señor de la historia no ha alineado sus propósitos con los valores particulares de ningún país o civilización» (The Search for Christian America, p.24).

9. La iglesia evangélica de los años 50 y 60 criticó con razón a las iglesias liberales por abandonar su responsabilidad de proclamar el Evangelio y, en su lugar, pasarse al 'evangelio social'

Irónicamente, los evangélicos de hoy en día están haciendo lo mismo que condenaron a las iglesias liberales por hacer, buscando mejorar la sociedad, no a través de la proclamación del Evangelio y la discusión inteligente de la verdad bíblica, sino a través de estrategias de poder político, la legislación, y los esfuerzos para mover a la mayoría incrédula a vivir como cristianos.

Parece que nuestra principal preocupación no es predicar con precisión un Evangelio centrado en Dios y sus implicaciones tanto para los paganos como para los creyentes, sino el aborto, los valores tradicionales y una visión romántica de [nuestro país como una] “nación cristiana”. Si bien estos pueden ser temas importantes, no es el Evangelio ni es un mensaje que la humanidad más necesita escuchar. Cómo se dice, algunos cristianos están más versados en la política conservadora que en los escritos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Los evangélicos no necesitan arrepentirse de su participación en la política per se, sino sólo de su obsesión por ella.

Como ha dicho Charles W. Colson: “Esa es una de las debilidades del movimiento evangélico actual: que está tan obsesionado con la política. Cree que tiene que haber una solución política para todo… No se cambia una cultura aprobando leyes. Se cambia una cultura cambiando los hábitos de la gente. Por eso el Evangelio es tan central para las posibilidades de reforma cultural en la vida [de nuestro país]” (Entrevista, «Running the Race», Rutherford [Journal], agosto de 1996, p.15).

10. Debemos recordar que las soluciones políticas no son definitivas, sino temporales.

No podemos permitirnos el lujo de buscar en los gobiernos humanos (incluso en los mejores) las respuestas definitivas a los problemas morales a los que nos enfrentamos. Para ello, debemos mirar a la Escritura y al Dios que se retrata en sus páginas. «No confíes en los príncipes, en el hombre mortal, en el que no hay salvación» (Salmo 146:3); «Así dice el Señor: ‘Maldito el hombre que confía en la humanidad y hace de la carne su fuerza'» (Jeremías 17:5).

EVIDENCIA DE QUE LA IGLESIA PRIMITIVA NO TENÍA UNA AGENDA POLÍTICA:

1Debemos recordar que el período del primer siglo tenía muchos de los mismos problemas que tenemos hoy en día (aborto, crimen, embriaguez, inmoralidad, pobreza, gobernantes corruptos y malvados, etc.), sin embargo, nunca persiguieron ninguna forma de reforma moral a través de la acción política, ni se alinearon con los numerosos fanáticos políticos/sociales existentes en ese momento que querían reformar o derrocar a Roma. Tenían, sin duda, todas las razones para hacerlo, pero nunca lo hicieron.

2Debido a que la iglesia primitiva reconocía que el mayor problema del hombre era el pecado y, por tanto, el remedio era de naturaleza espiritual, no se preocuparon por hacer que una sociedad, que estaba bajo el juicio de Dios, fuera exteriormente virtuosa -sino que, por el contrario, concentraron sus esfuerzos en articular fielmente el Evangelio y vivir vidas que demostraran la realidad de sus afirmaciones (1 Pedro 2:11-17).

3Porque Jesús mismo enseñó que «Mi reino no es de este mundo» (Juan 18:36); porque los primeros cristianos reconocieron que «las armas de nuestra lucha no son de la carne», sino de naturaleza espiritual (2 Corintios 10:3-4); porque reconocieron que «nuestra lucha no es contra la carne y la sangre», sino contra las fuerzas demoníacas (Efesios 6: 12); porque reconocían que su verdadera ciudadanía estaba en el cielo (Filipenses 3:20); porque se veían a sí mismos como «extranjeros y forasteros» dentro de este mundo (1 Pedro 2:11); y porque deseaban una «patria celestial» (Hebreos 11:16), no concentraban sus esfuerzos en perseguir la acción política o incluso la reforma social (aunque la iglesia primitiva sí buscaba proveer a los pobres). Tenían la mente puesta en las realidades celestiales y los objetivos eternos, en lugar de tratar de aplicar vendas temporales a una sociedad que estaba destinada al juicio eterno.

Contrariamente a lo que algunos críticos podrían suponer, no se trataba de un caso de «mentalidad tan celestial que no era un bien terrenal». Por el contrario, era una clara indicación de que sus prioridades estaban en orden. Hay que tener en cuenta que los primeros cristianos seguían tratando de atender las necesidades físicas de la gente (Mt. 26:8-9; Hechos 6:1; Gálatas 2:10; 1 Timoteo 6:18; Tito 3:14).

Por lo tanto, no eran culpables de descuidar los aspectos físicos y necesarios del hombre bajo la apariencia de una falsa piedad. Aun así, esto estaba muy lejos de cualquier forma de acción política y aún más del «evangelio social» de hoy en día, que pretende colocar cualquier causa política o social bajo la bandera del Evangelio.

4Los primeros cristianos del primer siglo vivían bajo un gobierno mucho más opresivo que nosotros en [nuestro país], y sin embargo se sometieron voluntariamente a Roma y nunca intentaron formar un partido político o incluso cambiar las leyes romanas que consideraban inmorales. Tenían mucha más justificación para hacerlo que nosotros en América, pero nunca lo hicieron.

5Cuando tanto Pablo como Pedro trataron el tema de la esclavitud en sus respectivas epístolas (Filemón y 1 Pedro 2:18-20), no animaron en absoluto a los cristianos a rebelarse contra los males de la esclavitud, sino a seguir siendo obedientes a sus amos, ¡incluso a los crueles!

Pero debemos preguntar, si la iglesia primitiva poseía tal celo político y social, ¿por qué no iniciaron un partido laboral para proteger los derechos de los esclavos? ¿Por qué no reunieron a todos los esclavos fugitivos y formaron una marcha de protesta hasta Roma? Incluso si se argumenta que esto no habría sido factible bajo el gobierno tiránico de Roma, ¿no podrían haber hecho algo más que simplemente animar a los esclavos a permanecer obedientes a sus amos y soportar sus abusos?

Para aquellos que poseen la mentalidad de que todos, o al menos la mayoría, de nuestros problemas pueden ser resueltos a través del proceso político, esto no tiene mucho sentido. Pero para aquellos que poseen la mente de Cristo y que reconocen las limitaciones inherentes a la acción política/social, es sabiduría divina.

6Cuando los cristianos fueron calumniados y perseguidos por sus vecinos paganos, Pedro no sugirió que los cristianos crearan una «Liga Cristiana Antidifamación», sino que les animó a «soportarlo con paciencia» y a no tomar represalias (1 Pedro 2:12-21; 3:13-17; 4:3-4, 12-19). ¿Suena esto como el tipo de consejo que vendría de alguien con orientación política? ¿Animarían los actuales líderes de la «derecha religiosa» a sus seguidores a hacer lo mismo?

7Es interesante notar que cuando Pablo se presentó ante las autoridades gobernantes en varias ocasiones, ni una sola vez se enfrentó a dichos gobernantes en un discurso político o social. Sin duda, estas instancias fueron grandes oportunidades para que él se quejara de tales males sociales como la esclavitud y los impuestos excesivos, sin embargo, aparentemente nunca lo hizo. ¿Por qué Pablo, si tenía una mentalidad tan política, dejaría pasar estas oportunidades de oro?

En lugar de eso, como en el caso de Félix registrado en Hechos 24:24-25, lo encontramos hablando a este gobernante sobre la fe en Cristo, la justicia, el autocontrol y el juicio venidero. ¿Era Pablo, en este caso, culpable de tener una mentalidad tan celestial que no era buena en la tierra? ¿No debería haber defendido enérgicamente los derechos humanos y la reforma social (cuestiones que habrían afectado a un abanico más amplio de personas), en lugar de limitarse a hablar de cuestiones soteriológicas? Una vez más, donde el fanático político ve una oportunidad perdida, el creyente con criterio ve fidelidad al Evangelio y prioridades que están en orden.

El artículo original puede ser encontrado aquí: https://www.monergism.com/christian-politics-has-contemporary-church-become-obsessed-political-solutions

Jorge E. Castañeda, Pastor, Iglesia Bautista Reformada de SubaSobre el artículo de DARRYL ERKEL (traducido por su equipo)
En ocasiones, la Iglesia Bautista Gracia Redentora publica escritos y sermones de otros autores o pastores, no queriendo decir que necesariamente estamos de acuerdo con todos los postulados dogmáticos que ellos abrazan. La publicación en nuestro sitio web de un escrito o sermón de otro autor o pastor, debe interpretarse como la plena concordancia que al respecto del tema publicado tenemos ambas partes.
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